作者： 重语 ​风水始于何时已无从考究，学界普遍以晋代郭璞为风水学的鼻祖，其《葬经》被奉为风水学理论的奠基之作。但真正将风水从帝王之家普及到寻常黎民之中，并将其发扬光大者，则是唐代的杨筠松，因此杨公也被称为是风水行业的祖师爷。

生平杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，古窦州（今广东信宜）人。杨筠松怜贫恤苦，经常竹杖芒鞋，深入民间，以他的风水地理之术，资助贫苦黎民，多方周济，尽心尽力，在民间有口皆碑，时人称之为“救贫先生”。

杨公幼习诗书，聪颖过人，十七岁便录取及第。至唐僖宗朝任国师，官至金紫光禄医生，掌灵台地理事。唐广明元年(公元880年)十二月初五，黄巢起义雄师占领潼关、攻克长安。

杨筠松乘隙弃官为民，逃离长安，回归民间，后至虔州（江西赣州）定居。杨公在此深入实践，广招徒弟，开展讲学运动，逐步将其风水理论系统化，并逐渐形成了一个影响深广，绵延千年的风水地理门户——“形势派”（又称“峦体派”），通常称为“赣派”（或称“江西派”）。杨公在赣南流传风水的最大劳绩是带出了一批良好的风水人才。

他的高徒有曾文辿，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等。明十三陵勘察营造者廖均卿、上海古城营造者李国纪、为福建永定著名园形土楼——承启楼选址设计者陶张也都是他在赣南的门生，无一不是名噪一时的堪舆大家。

学说杨筠松著有《撼龙经》、《疑龙经》(上中下篇)、《疑龙十问》、《卫龙篇(附)、《变星篇》(附)、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等勘舆学理论著作，并被悉数收入《四库全书》：《撼龙经》专言山龙脉落形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。

下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》专论点穴。有倚盖撞黏诸说，《倒杖》分十二条，即上说而引伸之。附《二十四砂葬法》，亦临穴时分寸毫厘之辨。

杨公风水，首重龙脉，认为自然界山水是“天星下照，在地成形”的效果，天有九星，九星之气下照于地，形成九种差别的山型。杨筠松扬弃“方位”自己既有休咎的信条，因地制宜，因形选择，视察来龙去脉，追求优盛情境，特别看重分析地表、阵势、地物、地气、土壤及偏向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，逐渐演化生长，便形成了风水“形法理论”，“峦头之法”。其说为主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴砂水之相配”，形成“觅龙、察砂、观水、点穴”等考察山水、踏勘地形的四个程式。

传说中国风水第一村——三僚村三僚村因其独树一帜的风水文化，被海内外易学界誉为“中国风水文化第一村”、“中国风水文化的降生地”。相传，唐朝末年，杨公和他的两个门生（曾文辿、廖瑀）云游天下，想觅一处吉地安宁下来，于是相中了“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的三僚盆地，并在盆地中间搭起茅棚住了下来，一人一座茅棚，茅棚为“寮”，故称“三寮”（现称“三僚”）。杨公认为，这是一块适宜风水师世代居住的地方，整个盆地就是一个硕大的罗盘，盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针，而松树和巨石则是风水先生随身携带的雨伞和包裹。

所以他说，住在这里，子孙子女以后都将是端着罗盘、背着包裹出门的风水师。正如杨公所料，日后的三僚村走出了无数良好的风水大家。廖氏杨公祠内便悬挂着二块巨匾，一块是“历代国师匾”，另一块是“历代明师匾”。

在祠堂内里挂有两首对联，第一联曰： 竹杖青奇万里河山归杖下 青囊元妙一天星斗隐郎中 第二联是： 抽爻换象堪移一天星斗 避凶趋吉真乃万国神仙 相传这副对联为南宋状元宰相文天祥所题。曾文辿将全家迁往此处定居时，杨公特地为他择址定向，并作了一份地钳记流传至今：僚溪山水不易观，四畔好山峦甲上罗经山顶起，西北帘幕应南方天马水流东，仙客朝拜中 出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺今卜此地为尔居，代代拜皇都 初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害中年富贵发如雷，甲木水栽培兔马生人多富贵，犬子居翰位 今钳此记付文辿，三十八代官职显朱家天子杨家将传说，杨公偶然寻得一处“仙牛汶潭”的风水宝穴，机缘巧合之下，让“杨”、“朱”二性的人家将祖骸葬于此处，并断言：“朱家天子杨家将，改朝不换将”。历史上，宋代的杨家将威名传天下。

後梁，朱晃（公元907）做了天子。到明代，有十七个天子都姓朱。

杨公十三忌杨筠松凭据“二十八星宿”顺数，拟订了“杨公十三忌”。这十三个“忌日”划分是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月月朔、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。“杨公十三忌”受到玄空家的重视，在玄空家的眼里，这十三个日子决不能被选来做为开张、动工、嫁娶、签订条约等大事。

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